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的影响，主张以无上瑜伽的修行方法，把淫、怒、痴的现象，作为“即事而真”、“事事无碍”为最高的境界，以为是究竟的涅槃道，并实践了性爱的大乐思想。或许这种理论在密教上可以通，在究竟的佛位上也正确，然而在现实的凡夫境界，却未必真的能够“即事而真”。在后来也因为左道密教之滥，凡圣混淆，鱼目混珠，以假乱真，似是而非而成了倒果为因的结果。因此，左道密教不重理论而重视实践，而且其实践是根据大乐思想的结果，这种...
耀 智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205250844.html
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，甚至进入执染最重的男女情境。如是层层开展，完成般若空观之无碍、不二的圆融理境。 圆融理境的根本原理是“即事而真”，但对“事”之本身，并无世俗层次的值值肯定。维摩诘示有妻子眷属，虽居家而不碍清净...美丑善恶，无一事无一物而非中道者。庄子“道在屎溺”一语，同样适用于佛法。 初发意凡夫菩萨，在人间生活中，若不循阶渐方便，思欲跳跃式的企及即事而真的圆融理境，殊非易事。 以人间佛教、人生佛教的理念...
简宗修
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07290851886.html
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。所谓禅的生活，不外于日常行事中随时体现这样的境界。但是，关于体现的方法有两种不同的见解，后来发展为各派的家风。第一种可称为“触目而真”的见解，要从全体(理)上显现出个别(事)来。这样的境随心净即是当...沩山、仰山(慧寂，公元814—890年)师弟用全体显现大用来作修养的宗旨，开出沩仰一派，也是依据这一种见解的。此外，另有第二种“即事而真”的见解，要从个别(事)上显现出全体(理)，这可说形成于石头(希迁...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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真如理体一边言心体与性体的合一。青原行思、石头希迁及其后继者的思想，表面看似乎与洪州系无大的差别，但若仔细分析“无心合道”、“即事而真”等理论命题，便可发现其所言的“自心”、“无心”，其对“道”的使用等均与慧能禅系有着重大区别。石头宗系之核心命题“无心合道”可能源于牛头宗，而“即事而真”的理体圆融思想则明显受华严宗影响。华严宗之心性本体及牛头禅之“道”本体，在我们看来须侧重于理体一边方可得以合理的...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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随心净即是当念光透十方而万法一如”，南岳门下即是如此。第二种是“‘即事而真’的见解，要从个别(事)上显现出全体(理)”，这一见解和石头希迁有关，从而成为青原一系的根本特征。两家都强调理事不二，南岳是由理见事，青原是由事见理，由理见事，故触目是道；由事见理，故即事而真。 吕澂对禅宗有新的评价，以为“禅宗是佛学思想在中国的一种发展，同时是一种创作”。禅宗的自由运用和解释经教，不重名相，不文字，以“...
文 明
|佛学论文|因明|五明|
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普遍贯彻于现象之全体，亦即以现象之不断不常的常态来作为其实在性的表呈，故真理即事，而必非事外。于是，从一切别相之事法而至秒现象世界之全体，便终究是一多的圆融统一、理事的圆融统一，真妄交彻，即现象即本体，...即事而真”。如法藏云：“真该妄末，无不称真；妄彻真源，体无不寂；真妄交彻，二分双融，无碍全摄。”（法藏《法严一乘教义分齐章》卷四，《中国佛教思想资料选编》第２卷第２册，第１８５页。）澄观亦云：“以虚（...
董平
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但若仔细分析希迁的《参同契》及此系“无心合道”、即事而真等理论命题，便可发现其所言的“自心”、“无心”，其对“道”的使用，如此等等，均与慧能禅系有着重大区别。从思想渊源上看，与其说它来源于南宗禅，毋宁说与牛头禅、华严宗更为接近。石头宗系之核心命题“无心合道”可能源于牛头宗，而即事而真的理体圆融思想则明显受华严宗影响。华严宗之心性本体及牛头禅之“道”本体，在我们看来须侧重于理体一边方可得以合理的解释...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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五位”、“接引三路”、三种渗漏之说 洞山良价的思想渊源，可以溯到石头希迁禅师，他受希迁禅师《参同契》中“回互”说的影响，特别重视真如本体（理）和现象世界（事）的关系，主张“即事而真”的见解，从个别...”使学人体会“即事而真”，从而进入无限的和无差别的境界中。 禅宗本来是不立文字、不重语言说的，即使非说不可，也是使用朦胧的“语录”形式来表达。而且，不像哲学那样带有强烈的思辩色彩。 但到曹洞宗...
如拯
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了事即理。故次第八，明事理不二，即事而真，用祛倒见也。” 此门为融通事理，使修学者不执理废事、迷名滞相。指出：“万法本源，由来实相；尘沙惑趣，原是真宗。故物象无边，般若无际者，以其法性本真，了达成...问道：“何不体取无生，了无速乎?”你既已知道生死事大，无常迅速，那为什么不直下去体悟无生无死的本体，了达无起无灭的本源而超越迅速的无常流转呢? 禅师托出了本地风光：“体即无生，了本无速!”万法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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谓非心非佛，或言即事而真，或称本来无事，还有诸如扬眉、瞬目、叉手、踏足、擎拳、竖佛、口喝、棒打甚至呵祖、骂佛等类机锋，其教学与禅修的方法更还有语录、公案、古则、话头、默照以及云门三句、黄龙三关、临济三...内心实现泯灭内外的超越，使有限与无限在个体心灵中相即圆融。
由生命与万物、主体与客体的矛盾而引发的物我、有无、是非、善恶、真妄、苦乐等一系列的差别对立，是又一使人产生烦恼、痛苦的根源。这也是禅宗...
方立天
佛学论文|因明|五明
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